Suprasti dabartinio juodojo išsivadavimo judėjimo varomąją jėgą, atpažinti istorinio pobūdžio smurtą prieš spalvotas bendruomenes ir išplėsti valstybės mastą, išskleisti naujausią per tautą plūstančią baltojo nacionalizmo bangą - tai žinoti afroamerikiečių ir amerikiečių dvilypumą. gyvenimą pristatė WEB Du Bois Juodosios liaudies sielos .
Šimtmečio senumo spalvų linijos tyrinėjimas, laikomas pagrindiniu bet kokio Amerikos juodumo tyrimo - nuo literatūros iki priešinimosi pasipriešinimui - laikui bėgant, jo visuma visiškai taikoma Baracko Obamos, „Juodosios gyvybės“ ir „Donaldo“ erai. Trumpas.
Pateikė Nerami klasika , su aštriu žurnalisto įvadu Vannas R. Newkirkas II , naujausias Du Boiso kūrinio leidimas prisistato per šiandienos politinio ir socialinio klimato akiratį, pabrėždamas negražią tiesą, kad baltosios viršenybės šaknys vis dar sieja Ameriką ir tarnauja kaip įžanga kartai, kovojančiai už pažįstamą kovą dėl išsivadavimo, kurios mūsų vyresnieji jau yra liudininkai.
Vasario 14 d. Naujajame leidime taip pat pateikiamos originalios Steve'o Prince'o iliustracijos, kurios vaizdais atgaivino tuos dvasingumo ir muzikos dalykus, su kuriais Du Bois užsiima šia knyga, rašo „Restless“.
Kaip tik „Juodosios istorijos mėnesiui“ ESSENCE kartu su „Restless Books“ pristato visą Newkirko įžangą, kurioje nagrinėjamas iki šiol svarbiausio literatūros kūrinio nemirtingumas.
Galite iš anksto užsisakyti „Neramios klasikos“ kopiją Juodojo folkloro sielos čia .
________________________________________________________________________________________
JUODOS LIAUDIES SIELOS
W.E.B. Mediena
Vann R. Newkirk II įvadas Steve'o Prince'o iliustracijos
Dvidešimtojo amžiaus problema yra spalvų linijos problema. Taigi Williamas Edwardas Burghardtas Du Boisas, tariamas taip, kaip rimuojasi naujais žaislais, apibūdina savo 1903 m. Esė rinkinio rūpestį.
Nors Du Boisas buvo nuostabių įgūdžių žmogus, savo gyvenime įvaldęs tiek įvairių disciplinų kaip grožinė literatūra ir sociologija, jis niekada nepretendavo į talentą pranašauti. Vis dėlto spalvų linija, kurią jis parašė, toliau dominuos ne tik XX a. Politikoje, ekonomikoje, judėjimuose ir socialiniuose pokyčiuose, bet ir kol kas šiame mažame dvidešimt pirmojo fragmente.
Nuo Baracko Obamos pirmininkavimo iki „Juodosios gyvybės“ iškilimo iki Donaldo Trumpo rinkimų tarp balso teisių, baltojo nacionalizmo ir rasizmo siautėjimo, spalvų linija vis dar yra pagrindinė šalies tema, praėjus šimtmečiui po pirmojo leidinio leidimo. Juodosios liaudies sielos buvo paskelbtas. Jis priėmė išankstinį sprendimą pavadinti įžangą, kurioje taip glaustai apibūdina Amerikos animusą „Apžvalga“.
Užsiprenumeruokite mūsų dienos naujienlaiškis naujausioms plaukų, grožio, stiliaus ir įžymybių naujienoms.
„Juodojo folkloro sielos“ buvo bene įtakingiausias darbas apie lenktynes Amerikoje per 113 metų nuo jos išleidimo, ir vargu ar praleidžiu dieną, negalvodamas apie tai. Pirmą kartą ją skaičiau pirmakursių literatūros pamokoje Morehouse koledže, ir aš prisimenu įnirtingą paryškinimą, šunų ausų išrašymą ir paraščių rašymą, kai man knietėjo žodžiai, kurie pirmą kartą pagaliau priartėjo prie to, kad jaučiau savo juodumą. . Du Boiso aprašymas apie šydą, skiriantį mano pasaulį nuo pagrindinės Amerikos pasaulio, gal buvo pirmasis raginimas man atsisėsti ir ištirti mikroagresijas ir nusivylimus, kurių neturėjau kalbos suprasti. Visada egzistuojanti įtampa mano gyvenime buvo dvigubos sąmonės rezultatas: žinoma!
Būdamas dvigubas biologijos ir filosofijos pagrindas - vienas mano tėvų ir bendruomenės supratimą apie mano kelią tapti gydytoju, o kitas - mano asmeniniam ugdymui - pajutau garsiosios Du Boiso intelektualinės dvikovos su Booker T. Washington ataidus. juodosios Amerikos eiga. Įstojimo į mano alma mater, istoriškai juodaodžių kolegiją (HBCU), būtinybė paaiškėjo aistringai ginant tokias institucijas Du Bois.
Per jo ataskaitų, komentarų, kultūros analizės ir istorijos derinį supratau, kad mano paties intelektinės raidos nereikia riboti žanru ar disciplina. Taigi „Juodojo folkloro sielas“ laikau darbu, kuris labiausiai paveikė mano karjerą, nukėlusį mane į tą patį Atlantą, kuriame Du Boisas pirmą kartą paskelbė to kūrinio dalis. Aš vis dar turiu tą pirmakursių metų egzempliorių, ausų ausis, dėmėtas ir byrėjusį, o paraštės tokios pilnos užrašų, o puslapiai taip prisotinti žymeklio, kad anotacijos nebetenka prasmės. Visoje knygoje užrašyta juoda ir mėlyna bei rožine, žalia ir geltona spalvomis yra viena patirtis, kurios negaliu pamiršti: epifanija.
Steve'as Prince'as
Ta epifanija atsiskleidžia šiandien. Kai Amerika susiduria su žiaurumo ir neteisminio žudymo demonais, kuriuos užvaldo baltų viršenybės ir etnonacionalizmo vaiduokliai, nes juodaodžių žmonių balsavimo teises ir toliau kėsinasi valstybė, o pilietinių teisių judėjimas įgyja lygybę ir desegregaciją. staiga atrodo trapus ir gana grįžtamas, akivaizdu, kad nors Du Boisas dabar ilsisi, garsiausias jo darbas - ne.
Pirmoji pastaba apie „Juodojo folkloro sielas“ yra neįprasta jos struktūra. Aktualių esė rinkiniai nėra neįprasti knygų išdėstymai - ir Du Boiso kūrinys pradėjo tvirtą tradiciją ta pačia rasės rašymo prasme, tačiau „Juodojo folkloro sielos“ keičiasi žanru, praktika ir balsu, net kai dėmesys skiriamas spalvų linija išlieka intensyvi ir nejudanti. Keturiolika skyrių yra atskiri kūriniai, daugelis išleisti prieš tai, tačiau juos ties stuburu jungia Du Boiso temos.
Atsižvelgiant į kruopščiai surinktus epigrafus ir muzikines partitūras, einančius prieš kiekvieną skyrių, šie skyriai pertvarkomi į panoramą, žvelgiant į tuos pačius esminius klausimus per kelis objektyvus.
Pirmasis objektyvas yra bene populiariausias. „Mūsų dvasinės pastangos“ yra vienas iš dažniausiai cituojamų juodojo kanono kūrinių ir tai yra vienas iš pirmųjų kruopščių bandymų suprasti juodumą per psichologinį ir filosofinį objektyvą.
Du Boisas eina keliais skirtingais keliais, kad atsakytų į esė esmę: ką reiškia būti juodu? Pirma, Du Boisas atšaukia retorinį klausimą: kaip jaučiasi problema? jis klausia. Tada jis išplėtoja šį klausimą su šiek tiek mistikos apibūdindamas negrų rasę kaip septintą sūnų, gimusį su šydu. Tas šydas, kaip apibūdina Du Boisas, yra nuolatinis savo kitoniškumo suvokimas.
Pagrindiniame viso tomo pastraipoje Du Boisas išaiškina dvigubą sąmonę, pagal kurią juodajame pasaulyje norintys išsisukti žmonės turi atskirti savo vidinį juodą „aš“ nuo performatyvios versijos, skirtos baltųjų vartojimui. Du Boisas rašo, kad kada nors jaučiasi jo dvilypė, amerikietis, negras; dvi sielos, dvi mintys, du nesutaikomi siekiai; du kariaujantys idealai viename tamsiame kūne, kurių vien tik jėgos neleidžia jo draskyti. Giliau į skyrių, autorius rašo tai, kas atsiskleidžia kaip likusios knygos metmenys.
Iš laisvės aušros esė apie po pilietinio karo vykusį laisvųjų biuro istoriją aptinka Du Boisą kaip aktyvistą-istoriką, kurio tiesioginis stebėjimas siejasi su jo šiauriniu būriu. Tai kaip įvadinis epochos tekstas - būtinas darbas. Ieškodamas kaltės dėl rekonstrukcijos, Du Boisas pakerta daugelio epochos istorikų bendrą požiūrį, kad rekonstrukcijai buvo lemta žlugti dėl juodaodžių trūkumų ir pačios priežasties.
Jis aprašo, kaip ilgalaikė rasizmo sistema net pusšimtį metų po vergovės ir toliau kontroliavo viską, idėją jis plėtoja tolesniuose esė. Visoje kitoje „Juodojo folkloro sieloje“ politinės ir socialinės jėgos, prisidėjusios prie rekonstrukcijos žlugimo, iš esmės yra nematomas antagonistas. Ypač šiandien, tarp rasinės reakcijos, kuri savo pobūdžiu atrodo panaši į Atpirkimą, kuris sekė po rekonstrukcijos, skamba epochos nesėkmės pamokos. Įkeliamas grotuvas ...
Garsioji Du Boiso (arba liūdnai pagarsėjusi) kolegos juodaodžių politinių ir rasės teorijos lyderių Bookerio T. Washingtono kritika yra trečioji esė iš eilės. Dviejų vyrų ginčas, šaržuotas kaip karas tarp laisvųjų menų mąstančių radikalų, kylančių su tikslu priversti Ameriką kovoti su rasizmu su žalos atlyginimu, ir nusiteikęs apologetas, kurio tikslas yra priversti juodaodžius praktiškai paklusti. prisiminė kaip aštrią ir ne neteisingai. Tačiau pažymima, kad šios varžybos pradžia, kaip oficialiai paskelbta „Juodojo folkloro sielose“, labiau panaši į tai, kad studentas pagarbiai priekaištauja senam mokytojui. Du Boisas gerai pažinojo Vašingtoną ir suprato patirtinius bei regioninius skirtumus, kurie būtinai privertė jį pabrėžti juodųjų pilietinių teisių siekimą ir integraciją. Ši esė kartu su kitomis trimis sekcijomis sudaro pusiau nuoseklų daugialypio formato kūrinių rinkinį: Vašingtono juodųjų pietų idealų kritika, papildyta patrauklia asmenine patirtimi ir pranešimais. Du Boisas atmeta Vašingtono pramonininkų atskirtos klestėjimo viziją kaip būdą perkelti negrų problemos naštą ant negrų pečių.
Ši kritika, pavyzdžiu, tęsiama ketvirtoje esė „Pažangos prasmėje“, kuri visada buvo vienas mėgstamiausių mano šios knygos kūrinių. Du Boisas pasakoja apie savo, kaip jauno mokytojo, gyvenimą mažame miestelyje, kur prisirišo prie juodaodžių bendruomenės, kuri vis dar stengėsi rasti kelią į skurdą ir marginalizaciją besikeičiančiame pasaulyje.
Jo mokiniai tik nedaug susiję su mokykla, o švietimas ir apmąstymai dažnai atmetami net ryškiausiems, pavyzdžiui, tragiškam Josie, vienam iš Du Boiso mokinių. Kai miestą vis labiau kamuoja nusikalstamumas, žiauri nelygybė ir pramoninis išnaudojimas, Du Boisas, paliesdamas dramblio kaulo bokšto nuolaidumą, išryškina vidutinius jų gyvenimo ciklus. Judanti sąskaita tikriausiai yra suprantama kaip link Vašingtono ir tokie gyvenimai, kuriuos Du Boisas tiki, yra galutiniai jo filosofijos rezultatai. Be pilietinių teisių apsaugos, liberalaus švietimo ir vidinio susitelkimo į išsivadavimą šios Vašingtono jaunuolės yra pasmerktos, nepaisant jų Herculeano darbo, taip sakoma numanomu Du Boiso argumentu.
Darnaus antivasiškietiško požiūrio gija tęsiasi „Atalantos sparnuose“, kuriame Du Boisas kritikuoja Naujojo Pietų materializmą ir jo atspindį juodojoje kultūroje. Jis giria istoriškai juodaodžių laisvųjų menų koledžų atsiradimą kaip būdą perkelti rasę už obsesijos su materialistiniais rūpesčiais ir žmonijos siekimo link. Toliau pateikiama „Juodųjų vyrų mokymo“ tema tęsiama pedagoginė kritika dėl Vašingtono ir užbaigiama Du Boiso siekio sukurti laisvųjų menų vidurinio ir aukštojo mokslo sistemą, kaip būtiną priemonę nuo rasizmo bėdų.
Steve'as Prince'as
Jokios saugios civilizacijos negalima statyti pietuose, kai negras yra neišmanantis, audringas proletariatas, sako Du Boisas, tiek tikslingai kenkdamas baltųjų saugumui, kurį propagavo Vašingtono vizija, tiek numatant jo paties vidutinio amžiaus posūkį į marksizmą. Toje esė taip pat galima pamatyti elitinės negrų inteligentijos talentingų dešimtųjų idėjos sėklas, kurios taip susietų su Du Boisu per visą jo gyvenimą.
Kitas „Juodojo folkloro sielų“ tetradas yra dažniausiai nepastebimas knygos segmentas, įterptas kaip į ankstesnius skyrius, kuriuose pateikiamos kelios labiausiai cituojamos ir žinomos Du Boiso idėjos bei gražių eksperimentinių esė rinkinys, uždarantis knygą. Apskritai sociologinis darbas, pateiktas knygose „Juoda juosta“, „Auksinės vilnos ieškojimas“, „Valdovo ir žmogaus sūnūs“ ir „Tėvų tikėjimas“, apžvelgia Du Boiso dabartį ir pateikia ankstyvąjį, blaivus požiūris į besiformuojančią laisvą juodaodžių kultūrą pietuose.
Du Boisas tyrinėja žemes, kuriose žiauri kilnojamojo turto vergovė pelnė karaliaus Medvilnės pelną, ir kur iš rekonstrukcijos pelenų beveik akimirksniu atsirado nauja jai panaši sistema. Pirmuose dviejuose šios tetrados kūriniuose Du Boisas keliauja po pietų plotą ir nusileidžia Dougherty apygardoje, Džordžijoje, kur apžiūri skolų sąlygotą nuomininkų ūkininkavimo ir dalijimosi sistemą, kuri išlaikė rasinę hierarchiją. Šioje analizėje matome, kaip laisvųjų biuro nesėkmė, apie kurią buvo kalbėta anksčiau, galiausiai pasireiškia kaip beveik nuolatinis ekonominės nelygybės režimas.
Knygoje „Iš šeimininko ir žmogaus sūnų“ Du Boisas bando žygdarbį, kuris jaučiasi klaikiai šiuolaikiškas: atsekti segregacijos ir nelygybės, nusikalstamumo ir kriminalizacijos santykius ir atskleisti plačias teisių atėmimo teises Jim Crow širdyje. Paprastai pastebima, kad beveik kiekvienoje pietų bendruomenėje žemėlapyje pavaizduota fizinė spalvų linija, pažymi jis, pažymėdamas segregacijos ir būsto diskriminacijos tendenciją, kuri ir toliau daro įtaką politikai ir šiandien kelia riaušes. Bene labiausiai jaudinantis ryšys su dabartiniu politiniu ir rasiniu momentu, Du Boisas detalizuoja policijos, kaip ne teisėtvarkos, o juodųjų kūnų kontrolės, pagrindą.
Steve'as Prince'as
Pietų policijos sistema iš pradžių buvo sukurta siekiant sekti visus negrus, o ne paprasčiausiai nusikaltėlius, rašo Du Boisas. Taip išaugo dviguba teisingumo sistema, kuri klydo baltojoje pusėje dėl nepagrįsto švelnumo ... o juodojoje pusėje - dėl pernelyg didelio griežtumo, neteisingumo ir diskriminacijos stokos. Taigi mūsų šviesuolis tampa vienu iš pirmųjų komentatorių, pastebėjusiu rasistinę pagrindinių mūsų baudžiamosios teisingumo sistemos dalių kilmę ir stebint masinio įkalinimo augimą, net kai jis kilo. Jo pasakojimas apie juodosios Bažnyčios institutą ir dvasingumo bei išsivadavimo teologijos vaidmenį filme „Tėvų tikėjime“ atrodo natūralus priešprieša nevilčiai, kylančiai dėl tokios priespaudos patirties.
Paskutinės keturios esė knygoje „Juodojo folkloro sielos“, mano manymu, yra gražiausias Du Boiso parašytas raštas ir sudaro emocinę knygos širdį. Čia atskleidžiamas Du Boiso, kaip matuoto žurnalistinio stebėtojo, lukštas, kad būtų galima atskleisti po juo esantį vyrą, o gautas darbas yra giliai asmeniškų ir tiriamųjų skyrių rinkinys. Apie pirmagimio praeivį yra tragiška ir liūdna odė pasimetusiam kūdikiui sūnui - panegirika, kurią Du Boisas paverčia ugningu staugimu prieš pasaulį. Ne miręs, ne miręs, bet pabėgęs; nesusietas, bet laisvas, jis rašo apie savo sūnaus pabėgimą nuo pasaulio rasizmo ir uždangą, su kuria kasdien susidurdavo kaip rašytojas. Jokia karčia niekšybė dabar nebus užpulta jo kūdikio širdies, kol ji mirs gyva mirtimi.
Psichinės išlaidos Du Boisui, budinčiam nuo rasizmo blogybių ir budrumui nuo linčo, staiga padengiamos: tai, kas slypi šiame gedulo kūrinyje, yra neapdorota, pažeista vyro siela. Kaip ir juodaodžių rašytojų šiandien, kurie kataloguoja mirtį po juodaodžių žmonių žūties policijos rankose, Du Boiso darbas yra ir katarsis, ir kankinimas.
„Alexander Crummell“ yra trumpa biografija, susikertanti su ankstesniu rašiniu, kaip savotišku personažų tyrimu, tokiu apleistumu, kuris atsiranda dirbant rasę. Tas pats vardas yra „Du Bois“ mentorius ir ideologinis pirmtakas, o paties Du Boiso istorija atsispindi didžiojoje Crummello gyvenimo dalyje. 1819 m. Niujorke laisvai gimęs šiaurietis juodaodis Crummellas tapo teologinio ir edukacinio pasaulio pradininku, tačiau kiekviename žingsnyje buvo sutiktas su išankstinėmis nuostatomis ir kliūtimis. Jo svajonė apie panafrikizmą ir religijos panaudojimą juodojo pasipriešinimo organizavimui niekada nepasiteisino, tačiau Du Boisas pabrėžia, kaip niekada nepasidavė nevilčiai ir depresijai, kuri taip natūraliai turėtų kilti iš rasizmo liudytojo ir kryžiuočio. Pabaigoje Du Boisas rašo apie savo motyvą pasakoti Crummello istoriją: kaip kovą su ištrynimu ir baltosios istorijos prioritetizavimą juodosios istorijos turtingumo sąskaita.
Priešpaskutinis „Juodojo folkloro sielų“ skyrius yra apysaka, forma, atrodo, kad tai ir knygos, ir Du Boiso analitinio elgesio nuokrypis, bet iš tikrųjų veikia sklandžiai abiejose srityse. Autorius domėjosi grožine literatūra - konkrečiai spekuliacine ir moksline fantastika - ir pasitelkė trumpas istorijas kaip priemonę išsiaiškinti savo besivystančios filosofijos ir sociologinių išvadų kampus.
Steve'as Prince'as
„Jono atėjimas“ yra toks darbas, kuris nukreiptas į latentinį ir besivystantį šydą tarp dviejų tituluotų Jonų, vieno juodo ir balto. Abu veikėjai siekia išsilavinimo, nors juodaodžio Jono gyvenimas yra kupinas klaidų ir nesėkmių, ir jis įkūnija dvigubai sunkesnį maksimalų darbą, kurį vis dar pasakoja juodaodžiams vaikams. Jiedu vis dar užmezga panašias orbitas, tačiau ilgainiui juodojo Jono gyvenimo įtrūkimai išsiplečia į plyšius. Jo įkurta mokykla uždaroma, kai jis bando mokyti mokinius apie rasę ir rasizmą. Tačiau baltasis Jonas gyvena santykinai lengvai, dykai ir privilegijuotai, ir galiausiai seksualiai puola juodąją Jono seserį. Juodojo Jono gyvenimo tragedija galutinai išaiškėja, kai jis nužudo baltąjį Joną ir susiduria su linčo minia. Privilegijų, rasinių skirtumų, seksualinės prievartos ir to juodo Jono ir juodo Jono šeimos veido linčo šokis, be abejo, yra pasiryžimas tam, ką Du Boisas matė kaip kovą už visus juodaodžius amerikiečius.
Galiausiai „Iš liūdesio dainų“ kūrinys užbaigiamas, sujungiant kelių ankstesnių skyrių įžangose pateikiamas nuorodas į negrų dvasias. Iš esmės šis skyrius yra dvasinio, kaip būtino negro būklės distiliavimo, gynimas ir vertas atskirai kaip sudėtingas aukštasis menas ir iš esmės amerikietiškas menas. Tačiau ši esė yra ir apie to meno kūrėjus: visiškai prisiimdamas aktyvisto vaidmenį, Du Boisas pradeda piktą ir tvirtą juodųjų žmonių ir juodosios kultūros gynimą ir siūlo gerklę raginti pripažinti juodaodį asmenybę. Po daugybės kūrinių, kurie daugiausia remiasi tvirta, blaiviąja žurnalistika, teorija ir akademiniu rašymu, „Iš liūdesio dainų“ jaučiamas aistringas pamokslas, įprastas juodojoje literatūroje ir kalbose apie rasę. Du Boisas „Juodojo folkloro sielas“ baigia nuoširdžia viltimi, kad netrukus bus galima išnaikinti rasizmą ir jo taip nuodugniai išnagrinėtą spalvų liniją. Ši viltis, kurią dabar žinome, pasirodys per anksti.
Kituose puslapiuose atsiskleidžia vienas iš pagrindinių tekstų, kaip suprasti nuolatines rasės ir rasizmo sampratas šiame didžiuliame Amerikos eksperimente - taigi ir pačios Amerikos supratimą. Du Boiso išmintis apie lenktynių teoriją per amžius ne visada perduodama švariai. Būtent jo šiurkštūs ir šovinistiniai moterų apibūdinimai, jo švelnus elitizmas ir juodosios lyderystės teorija jaučiasi nesuderinami su dabartine juoda politine akimirka, apimančia feminizmą, moteriškumą, keistumo teoriją, populistinį antikapitalistinį etosą ir decentralizuotą vadovavimą. . Tačiau šios knygos neišsamumas, kaip tiksli rasės ir judėjimo supratimo pagrindas, šiandien ją dar labiau įpareigoja ir būtina skaityti, o supratimas, ko jai trūksta, pabrėžia niuansų ir minties klodus, kurie buvo pridėti prie jos tradicijos šimtmetyje nuo jos išleidimo. leidinys.
Visi, kurie rašo apie juodumą Amerikoje, yra skolingi „Juodojo folkloro sieloms“ ir prisideda prie šio perlamutro, kurį ji teikia. Jameso Baldwino „Ugnis kitą kartą“ yra susijusi su ta pačia spalvų linijos problema ir remiasi Du Boiso rasizmo rezultatų tyrimu tiek psichologiniu, tiek sociologiniu lygmeniu. Apatinės kaimynystės situacijoje ir klastingo rasizmo poveikio nagrinėjime Toni Morrisono „Sula“ yra ekstrapoliacija iš Du Boiso teorijos apie šydą ir jo išgalvotą tyrimą knygoje „Iš atėjimo iš Jono“. Net ir šiandien Ta-Nehisi Coateso filmas „Tarp pasaulio ir manęs“ neša dalį Du Boiso esė DNR ir atkartoja jo mąstymo apie savo vaiką ir šydą ugnies ir kančios. Mano žurnalistikos srityje gija tarp rekonstrukcijos, rasizmo istorijos ir nestabilaus laisvo juodumo pagrindo Amerikoje yra būtini atskaitos taškai teikiant bet kokius pranešimus ar komentarus apie rasę.
Steve'as Prince'as
Visuose žanruose ir žiniasklaidoje dvigubos sąmonės idėja beveik laikoma aprioriškai. „Juodosios gyvybės“ judėjimo reikalavimai ir garbingumo politikos atmetimas didžiojoje dabartinės juodosios dailės ir kultūros kritikos dalyje yra supratimas, kad dviguba sąmonė yra traumuojanti psichinė našta. Hiphopo ir jo gynimo, kaip teisėtos reakcijos į tą naštą, svarbą numatė aistringas Du Boiso gynimas negrų dvasininkams. Aktyvistai šiandien siekia užginčyti juodumo ir juodosios kultūros delegitimizaciją, dėl kurios egzistuoja net tokia dviguba sąmonė ir kuria baltumas persijungia kodu, apologija ir gėda įgyvendina save kaip normą.
Aktyvizmas taip pat nagrinėja pagrindines juodaodžius kamuojančių problemų priežastis ir klausia, ar Amerikos institucijos ir sistemos kada nors gali iš tikrųjų tarnauti tamsesniems savo vaikams, kai, kaip matyti iš Du Boiso analizės, jie iš pradžių buvo sukurti tam, kad juos atimtų ir marginalizuotų. Taigi, „Juodojo folkloro sielos“ taip pat yra pagrindas kiekvienam jaunam aktyvistui ar mąstytojui, kuris tiesiog siekia patvirtinimo savo interesams, charakteriui, kultūrai ir klausimams, arba bet kuriam nejuodam asmeniui, siekiančiam geriau suprasti šydą, kurį tikrai galima pažinti tik su patirtis.
Net ir po metų ši knyga yra titaniškas didžiulio įžvalgos ir įžvalgos kūrinys. Visiems žiūrovams - juodaodžiams ar ne, amerikiečiams ar ne, akademikams, aktyvistams ar paaugliams skaitytojams - šis darbas turėtų būti švietimo apie Ameriką ir jos kultūrą pagrindas. Su tuo pamatu viskas taps aiškiau. Apskritai, pradedant rekonstrukcijos žlugimu, baigiant masinio įkalinimo atvejų skaičiumi, baigiant kritine juodosios muzikos ir juodo Jono istorija, „Juodojo folkloro sielos“ yra gyvybiškai svarbios suprantant seniai įvertintą klausimą kaip Dešimtmečius nuo jo paskelbimo paklausė tiek rasių teoretikų, tiek garsių sielos dainininkų: kas vyksta? Deja, mums ir Du Boisui, šiandienos atsakymai ir 1903 m. Jam pateikti atsakymai yra pernelyg panašūs.
Vannas R. Newkirkas II yra „The Atlantic“ etatinis rašytojas, kur jis nagrinėja politiką ir politiką. Vannas taip pat yra „Seven Scribes“ - svetainės ir bendruomenės, skirtos reklamuoti jaunus rašytojus ir spalvotus menininkus, vienas iš įkūrėjų ir redaktorius. Savo darbe Vannas aptarė sveikatos politiką ir pilietines teises, balsavimo teises Virdžinijoje, aplinkos teisingumą, rasės ir klasės susiliejimą Amerikos politikoje per visą istoriją ir juodosios tapatybės raidą. Jis taip pat yra trokštantis mokslinės fantastikos rašytojas, drugelių mylėtojas, sodininkas, žaidėjas ir astrofizikas mėgėjas. Vannas gyvena Hiattsvilyje, MD su žmona Kerone.
Steve'as Prince'as yra menininkas, pedagogas ir meno evangelistas. Jis yra gimtoji iš Naujojo Orleano, jo kūryba pulsuoja miesto meno, muzikos ir religijos ritmus. Steve'o mėgstamiausia terpė yra linoleumo pjūvio grafika. Per savo sudėtingas kompozicijas ir turtingą vaizdinį žodyną Steve'as sukuria galingus pasakojimo vaizdus, kurie išreiškia jo unikalią viziją, pagrįstą viltimi, tikėjimu ir kūryba.